《极端植物笔记》/蒋蓝/海豚出版社/2014-3
本书描绘了几十种植物的人文镜像。数种毒药、曼陀罗、树、芒果、向日葵、玫瑰、桃花、杜鹃的镜像，从捕捉某种生物的特性，进而联想到人类的哲学、历史学、伦理学方面的“生物镜像”，观察、梳理它们在人文世界的姿态和步伐，以文化散文的笔触，加入较为详细的植物习性考察，使文章呈现知识与文化的结合，以“植物文化”为背景，梳理植物历史与人类历史的“相遇”。
蒋蓝，诗人、新散文代表作家。人民文学、布老虎散文、中国西部文学得主。中国作家协会会员。蒋蓝最喜欢诗人佩索阿的一句话：“不能成为什么，但能想象什么，这是真正的御座;不能要求什么，但能什么，这是真正的皇冠。”
从瑶草到淫羊
偶然读到学者程地宇的长文《寻找失落的神草——关于瑶草的考释》(《三峡大学学报》2005年第3期)，从考古学、文献学、学、文化人类学、植物分类学等角度入手，指出“瑶草即霪羊藿”，估计这个研究结果会让一些家大跌眼镜，大摇其头。在我看来，程地宇先生不但复原了瑶草的生活形象，而且没有忘记把瑶草伸延到诗学天空作婀娜之舞的根茎，收回到民间的秘方当中，发挥其老当益壮的根性。在文章结尾作者意识到很多人绝不认同这样的考证：“不改痴心的学者始终：那神秘的草也许就在某一山崖水湄之间，掩映在百卉丛中，黄花依然灿烂，绿叶迎风摇曳，向人们发出神秘的微笑……”
在我看来，这是一个旨在家堂皇的学术考据。尽管明人杨慎在《拔赵文敏公书巫山词》中指出：“古传记称，帝之季女瑶姬，精魂化草，实为灵芝。宋玉本此以托讽。后世词人，转加缘饰，重葩累藻，不越此意。”灵芝有些像出自名门的闺秀，诗书礼仪乐均在慎独的状态下举行;淫羊藿则衣冠不振，甚至使王纲解纽，它不折不扣是一个邪派高手。
有文章以为，淫羊藿产边塞上堑中，及大木上。群马交合，精滴入地而生。皮如松鳞，其形柔润如肉。塞上无夫之妇，时就地淫之。这其实是指肉苁蓉，而非淫羊藿。
一个物品的名称关乎。淫羊藿一词固然是仿生学的孑遗，其别名有：仙灵脾、刚前、羊藿、羊藿叶、黄连祖、牛角花、三叉骨、三角蓬、乏力草等等，好像均比淫羊藿要雅致诗意，这体现了传统文化的羞涩性，但它还有一个奇怪的名字叫“黄德祖”，听起来有些道貌岸然。其实，“德祖”即是那个在灞桥点拨张良的黄石公之号。此草生圯上(在今江苏邳州)，故名。对于欲仙欲死之草，这个命名则进一步暗示了中国化仙境的内容和质地。
观察瑶草的演变史还可以发现，《中山经》当中姑媱之山的瑶草，系未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉(高唐赋)的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉……这个可供诗人墨客做梦的谱系几乎是林立的贞女牌坊，但幽怨郁结，玉殒化草，其草类似于南国红豆，可是，岂能无相思之毒?
这就让我们发现，生殖于古文化沃土的瑶草，繁复异常，没有文化的人简直无力享受。所以，西门庆只能仰仗“胡僧药”。
古罗马人应该是明白淫羊藿之春力的。在迪奥斯科里季斯《公元一世纪的药物》里，记载说，“柳树的落叶与水、铁屑、铁熔渣、淫羊霍属植物的根或者加香料的果酒，或者阿里山蕨萁——究竟含有哪种植物现在尚未完全查实——会导致不孕。”到底是的火力迷乱了孕期，还是药物了爱的种子，古罗马人并不清楚。
瑶草骚人墨客的想象，但瑶草蛰伏大地的影子却是淫羊藿，它了的腰门。正如古代神秘的毒药主要就是砒霜一样，古代的的主要成分乃是淫羊藿。
南北朝时的医学家陶弘景，一日采药途中，他听一位老羊倌对旁人说：有种生长在树林灌木丛中的怪草，叶青，状似杏叶，一根数茎，高达一二尺。公羊啃吃后，性器如鞭，双眼冒火，激动起来，口流白沫，完全是的象征。与母羊交配次数也明显增多，而且长时间坚挺不痿。谁知说者无心，听者有意。于是，他不耻下问，虚心向羊倌实地请教，又经过反复验证，果然这野草的强阳作用不同凡响。后将此药载入药典，并由此得名。陶弘景指出：“西川北部有淫羊，一日百遍合，盖食此藿所致，故名淫羊藿”。
两宋时期，御医以王继先(1098—1181)最为知名，原因不在于其医术非凡高明，而是由于他城府极深，是宋高御前的马屁精。建炎二年，金军突袭扬州，高夜半仓皇渡江而逃，“惧然，遂病熏腐”，从此患下性，“后宫皆不孕”。王继先劝高服仙灵脾即淫羊藿以益阳，立转颓势。高赞许道：“朕顷冒海气，继先诊视，实有奇效。”(《建炎以来系年要录》卷三十四建炎四年六月甲午，李心传辑，上海古籍出版社1992年影印本)王继先提供的黑虎丹、蠲毒圆和淫羊藿成了御女的灵丹妙药。
柳元被贬永州时，双腿痿弱无力，走起来很是，行动十分不便。自己种植淫羊藿，服用之后，大喜，写《种仙灵毗》一诗。
穷陋阙自养，疠气剧嚣烦。
隆冬乏霜霰，日夕南风温。
杖藜下庭际，曳踵不及门。
门有野田吏，慰我飘零魂。
及言有灵药，近在湘西原。
服之不盈旬，蹩躠皆腾鶱。
笑忭前即吏，为我擢其根。
蔚蔚遂充庭，英翘忽已繁。
晨起自采曝，杵臼通夜喧。
灵和理内藏，攻疾贵自源。
拥覆逃积雾，伸舒委馀暄。
奇功苟可征，宁复资兰荪。
我闻畸人术，一气中夜存。
能令深深息，呼吸还归跟。
疏放固难效，且以药饵论。
痿者不忘起，穷者宁复言。
神哉辅吾足，幸及儿女奔。
柳元必须顾及自己的清誉，只谈强身健体，不便涉及隐私，更不能像偏安宋高那样纵欲狂欢。就像我们在普及全民体育锻炼，老当益壮，而不要让人想歪了。
后来，诗人张耒(1054—1114年)对此是不以为然的，他以《服仙灵脾酒》一诗指出：“……平生误信书，安坐得老邅。方书岂尽信，柳子固无言。事固有然者，岂容尽欺谩。疾走非吾愿，且复补羸残。”看来，张耒比柳元更诚实。
明朝编就的中国历史上最早的一部以救荒为旨的农学、植物学专著书《救荒本草》自然注意到了淫羊藿，但只是认为可食：“采嫩叶，煠熟，换水浸去邪味，淘净，油盐调食”。这就彻底把御女之物还原为充饥的口粮了，这才是把体操还原正的下三。在我看来，最漂亮的还是淫羊藿的花，模样如四条金鱼在接吻。美吧?
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