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临高人的娱乐同样与其地理、人文相关。临高县城临江近海，土地平坦而肥沃。临高人可靠海吃海，农产品也格外丰富，所以临高人连早餐都荤味重，清蒸乳猪也可以是早餐的主菜，临高人的娱乐也丰富多彩。
临高人说的临高话自成体系，相对于海南方言来讲，海南岛上讲临高话的群体是少数，但临高对中原传统文化的传承却根基深厚，文脉清晰。临高历史文化名人王佐一直是临高人的骄傲，临高县城孔庙的建筑规模及历史的悠久在海岛上少见，在临高各乡镇的学堂多与孔庙的衔接相关，临高人崇尚文化的痕迹明显，临高人的娱乐颇有文化底蕴。临高人的娱乐是全方位的，人们除了热衷于广场舞、卡拉ok外，靠海的乡镇，如新盈镇和调楼镇等，当地人同时享受琼剧、临剧、哩哩美和人偶戏等娱乐。为什么临高海边的人喜欢琼剧?临高作协林青海说，一是他们的经济状况较好，出得起钱请琼剧团;再就是他们见识广，文化视野也宽广些。
临高县城里有至少十三个剧团，各剧团人数不等，剧团各有特色，都遵照市场规律形成良好的竞争局面。这些剧团主打的是临剧，临剧往往创造性地将音韵优美的哩哩美融合其中，还糅合了临高地方文艺形式的多个特点，譬如在调式板腔上，融入了山歌小放牛的欢快，还有木偶剧“啊罗哈”的豪放等等。由于其创新性，临剧较木偶剧更得年轻人的喜欢。临高剧团的人才通常多才多艺，既能演临剧，也能演人偶剧，邀请方或观众想看什么他们就演什么。剧团按照市场需求渐渐成“双栖”剧团甚至是“多栖”剧团。
临剧用临高方言演唱，流行于临高、澄迈、海口等临高方言区。临高“端木塑于肩膀，男女巫唱答为戏”之习俗发展偶戏后，很受临高方言地区群众的喜爱。到了二十世纪二十年代后期，在临高县的新盈、南宝等地，有人将临高方言套入琼剧板腔以及粤剧“梆簧声腔”进行演唱，试图在舞台上创出有别于人偶戏的剧种，演员干脆放下木偶，单纯由演员梦见参加结婚喜宴演唱，这样的的戏剧后来被称为临剧。仔细听，感觉临剧和琼剧程式上相似，最大不同点是，男主角唱的唱词格外铿锵有力，唱词到了女角的嘴里，却又柔情似水，悲切时肝肠寸断。临剧在县城成了受临高老少欢迎的剧种。
至于人偶戏，林青海说，看人偶戏人的大多是上了年纪的人。临高人偶戏(民间小戏)用临高方言(属泰语系)演唱，流布于海南省临高县和澄迈、儋州部分地区以及琼山的博片、遵谭、十字，海口市郊区的长流、荣山、等临语地区。人偶剧本来有其优势，演出成本低些。请一个琼剧团，一晚的演出上万，甚至两万左右，请人偶剧团几千元就可以了。
尽管木偶有了戏就活了起来，但人偶戏毕竟是演员扛着或举着木偶演唱的戏，眼睛和嘴巴都不会动，怎么着也比不上真人表演的临剧。何况人偶戏的剧本内容常常是书生落难、小姐多情，最后书生高中状元、有情人未必成眷属之类的套，就不大受年轻人待见。不管怎么说，几十年来，人偶戏曾经是临高人娱乐活动的主角。
上个世纪七十年代，临高县曾经请的专家来试图改进人偶戏的所谓短处，比如人扛木偶久了肩膀会累，就让木偶的某部分改用纸模，这么一改还真有效果，眼睛和嘴巴都会动了，人扛或举着木偶也不再那么疲惫，这种改进后的人偶戏风行了一段时间，后来兴许是不想改掉人偶戏的原生态品质，就没再用纸模，现在的人偶戏恢复了原先的样子。
人偶戏有过辉煌的时段。上个世纪八十年代，临高县抽调一批文化人参与人偶戏的改进，派人出岛参观学习，鼓励和支持当地文化胆移植与改编临剧、琼剧等剧目，由此改变了人偶戏舞台上“白肚戏”总是主打的局面，改写了人偶戏长期以来在编、导上缺失文化人的历史。反映现代生活的《海花》、《闹钟爷爷》及新编历史剧《仙女》等剧目，其思想性和艺术性都达到较高水平，参加全国木偶皮影观摩汇演并获得项。
临高人的娱乐显然在与时俱进，哩哩美在临高人的娱乐内容中的比重在增加就是。临高渔歌是流传于临高县渔民中的一种汉族民歌种类。因其多用衬词哩哩美和相关传说，也称哩哩美、哩哩妹。在中国汉族民歌中非常突出，具有鲜明的地方文化色彩和渗透着浓郁的新盈港一带的乡土气息，辽阔的北部湾拥着临高的海港，船上粗犷的渔民汉子，船下贤惠的渔家女子，岸上优美的渔家歌声，海边渔村风情很吸引人。
对比而言，客家山歌有些悲情，歌词里多见岁月的沧桑;儋州调声急促奔放，昂扬热烈，某些节奏像是情感发展的协奏曲;哩哩美的声调较为丰富，大海的韵味浓烈，抒情悠扬，能表达立体的情感。哩哩美越来越受到临高人的重视，并热衷于演唱和。
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