fengliuyiye早花先绽春坞溪。若万般的红颜传奇，又一场春的历练在鹧鸪声中隐然变换着轻重缓急的节奏，粉墨登场。
旧梦迭新梦，梦醒随春下浏阳。年少不经事，以为冬的是对人性最的。春，即是生命，衍生希望。天真的臆断里，只要繁华牵着胜景，再萎败的荒凉凄沧也会在一夜风絮中活转过来。浅俗勾留出的岁月，停滞在虚华的表面。
论历史，浏阳是硬气的。“征义堂”太平十余年与地主团练做斗争，对清朝的山河日下起到了有力的加剧作用。秋收起义文家市会师，是中国历史上攸关的转折点。秋收起义前夕，张坊遇险，更是涂抹了一层悬疑色彩。
论人脉，浏阳星光闪闪。历史上辈出的上将5名，中将5名，少将21名。外加科技界的鼎鼎有名的如北大校长周其凤等一批中科院院士，不能不对其刮目相看。
顶着盛名下的，是强调桀骜的姿态还是摒弃舒适的闲散？对自己疑虑重重的时候，或许，去陌生的他乡翻箱倒柜，可以搜检出迷局中的答案来。揣着这种的目标，会会浏阳是个不错的选择。
我们驱车前往浏阳的上，同行的一个小伙分外健谈。提及旅游，他就会眉飞色舞。他说他的计划是五年内玩遍国内，五年后征战国外。这么洋气的小伙竟然对浏阳的祠堂还略知一二。他说下午我们去彭氏祠看看。
浏阳的彭氏祠堂有两处，即始建于清朝同治年间的澄潭江神虎冲彭氏祠和大瑶汀洲彭氏祠。后者地处浏阳一线三城之副县级城市，花炮文化名城大瑶镇中心。
祠堂旧时又称为“祠庙”或“家庙”，祠室”。照《礼记》，只有帝王、诸侯、大夫才能自设庙祭祖。直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于发族尚不多，便先置祠于宅中，称之为祖先灵位，随着族丁的繁衍，便开始专门建起祠家庙。
说来惭愧，以前我把祠堂简单理解为祖先神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。这次身临其境，方知祠堂还是地方经济发展水平的象征和民俗传统孝文化的代表。从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存123在的方式诠释时代文明”。作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。
祠堂是家族或族和经济文化的象征和标志。祠堂长期既是安邦的载体，更是族地域集团及家族血缘组织联络的场地。祠堂文化把传统的伦理观念和文化，如修身、齐家、平天下的“大学之道”，立人、达人、爱人、谅人的“忠义之道”，以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的“蘩矩之道”等等。通俗地传递给子孙后代，使他们同言而信、传其所亲、同命而行、行其所服。
我在祠堂的陈设前徘徊良久，蓦然生出许多感触。记忆要凭借物质来依托，祠堂作为一种重要的物质文化遗产，承载着久远的家国记忆，寄托了深厚的家族情感。看来不论走遍天涯海角，我们也走不出父辈们的血脉亲缘，挣不断那份浓浓的家乡依恋。
次日白天，微雨中去了三个景点。张凯、李志明将军故居，浏阳第一弯。如歌里唱的“浏阳河，弯过了几道弯，几十里的水到湘江。”九曲回肠的迂折，勾勒出一弯又一弯迷人景致，流淌出一道兼一道的浩荡。站在九十九道弯的源头，菜花馥郁，修竹青翠，河水平静而淡然，若无其事的表面下掩藏着万千过往。多年前的那些春日，这可能有过豪迈的小伙，美丽的姑娘，往来的船只。而今，我们眼前的便只有这写了字的石碑,还有一群嬉笑往来的游客。经历风云激荡是生命的本色，回归平凡遗忘更是历史的必然。
祈盼春临时的柳暗花明，人之常心也。中，我已然了无来时的困惑。不论身在何方，身处何地，忘我与逐我都是因时因势而异的。团住流光野秀忘我，某种角度更甚于在利益的漩涡中执我。
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