马积高教授曾经盛赞：柳元“堪称是第一个从多方面描写永州的作家，更是永州的自然山水美的第一个发现者和最杰出的表现者”（《柳元在永州·序》，中州古籍出版社）。马教授所说的“多方面描写永州”，是指他运用寓言、杂文、诗、赋和山水游记等多种艺术形式去描写永州生活。需要补充的是，柳元还是第一个记叙、描写永州民俗文化的作家。什么是民俗文化？民俗文化泰斗钟敬文教授指出：“民俗文化，简要地说，是世界广泛流传的各种风俗习尚的总称。”“民俗文化的范围，大体上包括存在于民间的物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等各种社会习俗、风尚事物”（钟敬文《民俗文化学梗概与兴起·民俗文化学发凡》，中华书局，1996年版）。柳元曾以“俟罪”之身，在湖南永州生活了十年，耳闻目睹了大量的物质民俗文化、民俗文化和口头语言民俗文化，并把它记叙、描写在自己的诗、文之中，成为了宝贵的文化资源，值得我们去认真发掘、梳理和总结，值得我们去认真分辨、继承和。
舜、湘妃、九疑山及象舜，亦称虞舜，有虞氏，姓姚，名重华，冀州人；是我国古史传说中的“五帝”之一。舜在中国历史上受到后世的推崇，一是提出了“天下为公”的“大同世界”的理想；他与尧一样，实行“禅让”，成为“天下为公”的典范。二是“德自舜明”，“天下明德皆自虞舜始”，他从伦理、社会、、等四个方面，亲身，亲身实践，成为了中国文化的始祖，成为了远古蛮荒时代的一道亮丽的风景。柳元对舜极为推崇，他“尧、舜、孔子之道”，他决心“唯以信义为志，以兴尧、舜、孔子之道利安元元为务”（《寄许京兆孟容书》）；他表示“好求尧、舜、孔子之道唯恐不得”，“遇行尧、舜、孔子之道唯恐不慊”（《送娄图南秀才游淮南将入道序》）。而作为民俗文化现象的是：据《史记》载：舜“南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南，是为零陵”。零陵即为永州，舜帝陵在永州市辖的宁远县九疑山，距永州城一百余公里。舜安葬九疑之后，永州人民把他作为神来，在九疑山建有高大、巍峨的舜陵、舜庙，祈求平安，香火不断。永州系丘陵地区，春夏多雨。雨季一到，道泞泥，行人不便；河水泛滥，庄稼，给百姓的生活、生产造成了极大的灾害。柳元写了《舜庙求晴》一文，一方面极力舜的神威和对人民的爱护：“帝入大麓，雷雨。帝在璇玑，七政以齐。九泽既陂，锡禹玄圭。”“此焉寿终，宜福遗黎。庙貌如在，精诚不睽。”即是说为了舜，尧让他进入原始森林，遇暴风雷雨而失方向；后来舜考察璇玑，七政齐全；大泽被治理了，把玄圭赐给了大禹，极力了大舜的神威。大舜后来在九疑山寿终，荫佑四方，百姓，其音貌好象还在，其精诚一如既往。这是大舜对人民的爱护。另一方面，在这淫雨季节，也对大舜提出了要求：“敢望诛黑蜧，抶阴霓，式乾后土，以廓天倪。”“黑蜧”，《说文》：“蜦，蛇属。黑色”，“潜于神渊能兴云雨。”“阴霓”，《说文》：霓，虹的一种，亦称副虹。王逸为《楚辞》作注曰：“霓，云之有色似龙者。”洪兴祖补注：“霓，雌虹也。”柳元希望舜能杀掉黑蜧，击散阴霓，让土地变干，让天空晴朗。这是一种庄严的祭祀和，也是永州人民对舜的一种热爱和。热爱与舜的同时，永州人民也对舜的两位妃子娥皇、女英寄予了一片深情。据《史记》、《汉书》载：尧把两个女儿嫁给了舜，观察他怎样持家。娥皇、女英是唐尧的女儿，是虞舜的妻子，她们不因自己身份的高贵而，而能很好地待奉愚蠢而又的公公婆婆，并帮助舜治理天下。舜崩于九疑后，她们兼程赶往，一泣不成声，泪水洒遍南方竹林，竹上留下斑斑点点的泪痕，成为“斑竹”。“斑竹”又称“泪竹”、“湘妃竹”。其中九疑山的“斑竹”最为著名。的名句：“斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣”，就是写这件事的。二妃从九疑山返回，乘船至洞庭湖边，溺水而亡。后人立祠，奉为水神“湘君”。屈原《楚辞》九歌中有《湘夫人》，就是娥皇、女英的。永州人民舜帝，也在潇水河岸建有湘源二妃庙。父子夫妇，是的大道。娥皇、女英既继承了父亲尧光照人寰的品格，又能辅佐丈夫舜治理天下，德行遍及大地，因而受到永州人民发自内心的爱戴，建立，长期祭祀。到了唐代，还诏命进行官家祭祀，希望能得到二妃永久的。元和九年，二妃庙毁于火灾。永州刺史崔能召集百姓，从潇水上游砍伐树木，在潇水岸边打坯烧砖，召集能工巧匠，重建了二妃庙。二妃庙雄伟壮丽，庄严肃穆。柳元写作了《湘源二妃庙碑》。碑文记述了二妃庙的经过，了二妃的德行，尤其是描写了永州人民在新庙建成后祭祀时的喜悦心情：“神既安止，邦人戴喜。举其吉玉，以对嘉祉。南风湑湑，湘水如舞。将子无欢，神听钟鼓。丰其交报，邦邑是与。”即是说：二位已经安居了下来，永州百姓非常高兴。奉上他们吉祥的玉石，来回报美好的赐福。南风徐徐，拂面而来；潇水滔滔，载歌载舞。欢乐的锣鼓敲响了，二妃在静心地倾听这美好的音乐。高兴之下，多多地赐福给州县的百姓吧！在柳元的笔下，祭祀的场面是多么热烈与欢乐，百姓的内心是多么虔诚与呵！热爱与舜的同时，必然会对九疑山一往情深，无比。九疑山位于宁远、江华、蓝山三县之间，纵横百余公里。她是大舜灵魂安息的地方。自夏朝开始，九疑山舜陵就作为祭舜朝圣之所，官民同祀，香火不绝。据《南岳志》、《史记》、《汉书》记载：大禹、秦始皇、汉武帝都曾望九疑而祭舜。唐朝时，唐玄李隆基曾遣官张九龄赴九疑祭舜，并留有祭文。舜葬身于九疑山后，九疑山的每个峰石，都附丽着一段与舜有关的动人传说故事，九疑山与舜已合成一体，九疑山已成为了舜的象征。永州人民在舜的同时，也必然九疑山，九疑山。柳元在《悯生赋》中写道：“肆余目于湘流兮，望九疑之垠垠。波淫溢以不返兮，苍梧郁其蜚云。重华幽而野死兮，世莫得其伪真。屈子之悁微兮，抗危辞以赴渊。古固有此极愤兮，矧吾生之藐艰。”柳元放眼观看湘江水上的景象，遥望那高大连绵的九疑山峰。清波流淌而不复返，苍梧山上也郁郁地飞过流逝的云彩。柳元内心想到虞舜当年死在九疑山的旷野之中，人们却不知道他的；屈原忧郁而愤懑，写下美丽的诗篇便投江自沉。从古以来就有这种“极愤”之事，与他们相比，而我遇到的处境就不必再提了。柳元由九疑而想到舜，由舜而想到屈原，并从他们身上获得了慰藉和力量。柳元曾和崔策一起登上西山，纵目远眺，四周的景物毫末尽收眼底。柳元写道：“重叠九疑高，微茫洞庭小。”八百里洞庭是够大的了，但在柳元的心目中，重重叠叠的九疑山是那样高大，微微茫茫的洞庭湖却显得那么缈小。一“高”一“小”，这正是一种九疑情结的反映。对舜的，也表现在对舜的弟弟象的上。舜出生在一个特殊的家庭里，据《尚书》记载：“父顽母嚣弟傲”。舜的父亲是一盲人，心不向善；继母言不及义，同父不同母的弟弟象狂傲骄纵。父亲和弟弟多次加害于他，烧廪、实井、劝酒，舜一次次巧妙地躲过了灾难。象甚至想在害死舜之后，把娥皇、女英两位嫂子。舜遵循父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的“五教”原则，一如继往对父母尽孝，对弟弟友善。他执政后，“封弟象为诸侯”，象被封于有鼻。今人考证有鼻在永州市双牌县江村一带。唐以前，这里建有象祠，称为鼻亭神，以祭祀象。相传，已逾千载。元和九年，河东薛伯高任道州刺史，“考民风，披地图，得是祠，骇曰：‘象之道，以为子则傲，以为弟则贼。君有鼻，而天下之吏则实理。以恶德而专世纪，殊非化吾人之意哉！’命亟去之。”柳元对这位河东老乡的行为大加赞赏，写作了《道州毁鼻亭神记》，认为“斥一祠而二教兴焉”。即拆毁一座象祠，而使孝、悌两个伦理流行起来，是一件大好事。柳元的这种态度，正体现了永州人民素有的爱憎分明、疾恶如仇的胆量与豪气。强烈的尊舜意识，浓郁的九疑情结，永州人民的这一民俗文化，在柳元著作中得到了而又全面的反映。
息壤、毕方和乞巧柳元在《道州毁鼻亭神记》中说：“楚俗之尚鬼”；在《永州龙兴寺息壤记》中又说：“永州居楚、越间，其人鬼且祀。”即是说永州居于楚、越之间，其风俗是崇尚，喜欢祭祀。在永州的民俗文化中，确实有不少关于和祭祀的内容。对此，我们不能笼统地简单地进行判断，而应具体问题具体分析，区别对待。柳元在记叙、描写这类风俗习惯、传说故事时，有这样三种类型，很值得我们重视和思考。一是记叙、描写某些风俗习惯、传说故事时，能用科学，对其进行说明和解释。柳元在《永州龙兴寺息壤记》里记载了这样一件事：龙兴寺东北角一座里，有一块凸起来的高地，民工把它铲平了，并铺上了地砖，过了不久，它又凸出来了，并把地砖高高顶起。这块高地宽四步，高一尺五寸。而以前铲平它的民工都死亡了。大家认为这是神土，谁也不敢再动它。息壤又名息土，是自能生长，永不耗减之土壤也。《》载：“洪水，鲧窃帝之息壤以堙洪水。”《淮南子》载：“禹乃以息土填洪水，以为名山，息土不耗减，掘之益多，故以填洪水。”柳元是相信息壤存在的。他虽然没有引出具体的书名，但还是引用了古书。在承认息壤存在的前提下，他认为这只是一种自然现象，不存在的问题。至于“凡持锸者尽死”的原因，他能用科学，进行科学的分析和说明：“南方多疫，劳者先死，则彼持锸者，其死于劳且疫也，土焉能神？”为了解除后人误会，他特地写了这篇文章，记在上。新中国成立后，在龙兴寺所在地建立了原零陵县委招待所，1971年招待所扩建厨房，挖出一块石碑，上刻“息壤”二字。可惜施工人员，将石碑打破，填充墙脚，石碑已不可复得了。蛊，是古代巫与医结合的产物。楚、越地的蛊术被说得神乎其神。柳元的《种白蘘荷》就写到了蛊毒：“皿虫化为病，夷俗之所神。”食物中的害虫化为凶厉的蛊毒，南方的风俗当中多以此为神。人们在不觉中服下后，就会昏迷失志，染上重病。至于如何蛊毒？一说可用巫术的祭祀来；一说可用药物来进行治疗。与其用神秘的巫术来，不如用科学的治疗方法。柳元听说白蘘荷可治疗蛊毒，他从崎岖的高山挖下幼苗，细心地载种在园子里的树荫下，“纷敷碧树阴，眄睐心所亲。”柳元用科学的，来正确地治疗蛊毒。二是记叙、描写某些风俗习惯、传说故事时，能用浪漫主义，来表现美好的理想愿望。永州多雨，给百姓的生产、生活带来诸多不便，他寄希望于大舜，祭祀，希望以他的神奇威力，“黑蜧”，击散“阴霓”，使天气变得晴朗，五谷丰登，百姓安康。为此，他写了《舜庙求晴》。久雨不晴固然不好，久晴不雨同样会给百姓带来灾难。柳元写了《韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号》。向神求雨，也是永州百姓的一种流传很久的风俗。久晴不雨，韦使君把柳元召来，一起到黄溪祈雨。诗篇先写久旱不雨，庄稼无法耕种；再写韦使君关心百姓的疾苦，求雨态度的虔诚；后写自己的心愿和希望：“惠风仍偃草，灵雨会随车。”和煦的惠风已经开始吹拂青草，随着车驾的离开，一定会普降甘霖吧！这同样表现出了一种美好的祝愿。永州盛产木材，一般人家的房屋建筑为木板结构。不仅屋梁为木材，连墙壁也以木板代替，甚至还用树皮代替石瓦，而且比邻而居，栉次鳞比。这样的木板结构，每逢夏季，最容易引起火灾。柳元从永贞元年（公元805年）至元和五年（公元810年），一直寄住在龙兴寺内，住在永州城内的五年，曾遭受过四次火灾。他在给岳父杨凭的信中说：“又永州多火灾，五年之间，四为大火所迫，徒跣走出，环墙穴牖，仅免燔灼”（《与杨京兆凭书》）。最严重的一次，是赤着脚从窗子里逃出来的，书籍器物，全部被毁。由己及人，火灾带给人民的痛苦更加可想而知。柳元说：“永州元和七年夏，多火灾。日夜数十发，少尚五六发，过三月乃止。八年夏，又如之。人咸无安处，老弱燔死，晨不爨，夜不烛，皆列坐屋上，左右视，罢不得休”（《逐毕方文》）。简短的记叙中，足见百姓痛苦之深。传说火灾是由毕方引起的，毕方被称为火之精。《》载：“章义之山，有鸟如鹤，一足，赤文白喙，其名曰毕方。见则其邑有譌火。”柳元并不相信毕方能引起火灾，一则他说这是“讹言相惊”；二则他连用了两个疑问句：“若今火者，其可譌欤？而人有以鸟传者，其毕方欤？”但他从关心百姓疾苦出发，写了《逐毕方文》。柳元在文章中连吓带哄，劝告毕方“逞工炫巧，莫救汝死。黠知急去兮，愚乃止此。高飞兮翱翔，远伏兮无伤。海之南兮天之裔，汝优游兮可卒岁。皇不怒兮永汝世，日之良兮今速逝。急急如律令。”后来，永州百姓在大西门左侧城墙边建有“毕方塔”，是专门用来火鸟毕方的。城中居民每逢农历六月二十三日，购置纸烛至塔前化纸，口中柳元的《逐毕方文》，希望远离火灾。这一风俗，延续至1949年新中国成立。文化初期破“四旧”，将“毕方塔”折毁，发现下有铁锅一只，传为这是罩住毕方的锅。与《逐毕方文》性质相近的，还有《愬螭文》。“愬”，诉也。是向潇水诉说螭的。传说清清的潇水河内，潜居着一条螭龙，天气时，它不施降大雨，不百姓。平时却暗中窥视，将人拖往水中，吸食人的膏血。法曹史唐登在江边水中游泳，就被螭龙拖往河中，过了一个晚上，尸体才浮了出来。柳元写完《愬螭文》后，投入清清的潇水中，既诉说了螭龙的，又向高洁、清明的潇水提出了希望：“惟神高明，胡纵斯兮。蔑弃，逞怪姿兮。胡不降罪，肃川坻兮。”希望潇水不要螭龙做恶，抛弃的百姓；要处罚螭龙，整肃河川，人类。在这类文章和诗歌中，柳元并不相信会有“毕方”，有“水神”，有“黑蜧”，有“螭龙”，但他出于一种浪漫主义的，从关心百姓的利益出发，记叙和描写这类风俗、传说，希望没有，没有旱灾，没有火灾，没有溺的现象，人民能够享受幸福，百姓能够安居乐业，表现出一种美好的理想和愿望。这与韩愈在潮州写的《祭鳄鱼文》有异曲同工之妙。三是记叙、描写某些风俗习惯、传说故事，融入了较多的个人主观因素，或表现自己的生活处境，或表现自己的个性、追求和希冀。柳元在《与李翰林建书》中诉说自己的处境：“仆闷即出游，游复多恐。……近影即畏射工沙虱，含怒窃发，中人形影，动成疮痏。”射工，又名蜮，形似鳖，三足，头有角，在水里含沙射人，或含沙射影，就会使人生疮、生病。“含沙射影”的说法流传很广，柳元引用这一传说，表现了自己的恐惧心理，表现了当时的一种生活处境。“乞巧”是一种流传很广的民间习俗。在传说中，织女是一位年轻美丽而又心灵手巧的，每年阴历七月七日，织女与牛郎在河汉相会。这时凡间年轻的妇女和姑娘向织女祭祀、，求她传授纺纱、织布、缝衣的技巧，不仅可以获得聪明智慧，还可以获得灵巧的双手。柳元写了《乞巧文》。文章对“乞巧”的习俗描绘得生动感人：夜幕，祭桌摆出来了，桌子的两边插着旗竿，缨穗下垂，新鲜的糕点发出扑鼻的香气，切开的瓜果交错陈列，虔诚的女人正在叩拜、……。作为大男人的柳元也加入妇女的行列，弯腰行礼，乞起巧来。然而，他乞来的不是“巧”而是“拙”，不是“智”而是“愚”。在梦中，“手持降节”的仙女告诉他：“坚汝，密汝所持，得之为大，失不污卑。”从梦中醒来，柳元决心“抱拙终身，以死谁愓。”这是柳元内心感情的直接流露，融入了一定的主观因素，我们能较多地看到柳元的面影和个性色采。永州自古多龙的传说，柳元的著作中除《愬螭文》写“龙”外，在诗歌《游朝阳岩》中还写到：“高岩瞰清江，幽窟潜神蛟”。高高的朝阳岩俯瞰着清江，幽深的洞窟中潜藏着蛟龙。而《霹雳琴赞》和《谪龙说》更写到了龙。《霹雳琴赞》记叙了这样一则事件：潇湘西岸的石山上，生长着一株高大的梧桐，有蛟龙隐伏在梧桐树干枯的洞穴里，一天晚上突起霹雳炸雷，梧桐起火燃烧了。超取走烧焦了的梧桐树干，做成三把琴。“是琴也，既良且异，合而为美，天下将不可载焉。”柳元赞曰：“惟湘之涯，惟石之危。龙伏之灵，震焚之奇。既良而异，爰合其美。”生长在潇湘岸边，长在高高的岩上之上，树干中有蛟龙潜伏，带来灵气；又遭霹雳之火焚烧，奇特之奇，既良又奇，真是美上加美。这是多好的琴呵！与《霹雳琴赞》相比，《谪龙说》写得更为神奇瑰丽，更富浪漫主义的幻想。据传说：一天，一个神奇的仙女从天空降落了下来，光彩夺目，高贵华丽，富贵人家的子弟想戏弄她，遭到了她的：“吾故居钧天帝宫，上下星辰，呼嘘，薄蓬莱，羞昆仑，而不即者。帝以吾心侈大，怒而谪来，七日当复。”我本来居住在天帝的宫中，往来于星辰之间，呼吸着二气，对蓬莱、昆仑那些神仙居住的地方，我都是而耻于前往的。天帝认为我高傲自大，一怒之下将我贬谪凡间，七天之后我会返回。时间一到，“化为白龙，回翔登天，莫知所终。”《谪龙说》中的“谪龙”因“心侈大”而遭受贬谪，柳元因遭贬谪而寄居在永州龙兴寺内，这更容易引起读者的联想和思索。《霹雳琴赞》和《谪龙说》的传说故事，暗合了柳元的身世，更多地寄寓了柳元的身世之感，更多地表现了柳元的追求与希冀。柳元这时贬居永州，处境坎坷，情感消沉。但是，烧焦的梧桐可以做成“霹雳琴”，弹奏出美好的乐章；被谪的仙女可以化为白龙，重回天际；那末，被贬的柳元不同样可以重新启用，显身政坛，再干出一番惊天动地的事业来吗？
“山水绿”的生态柳元有诗云：“欸乃一声山水绿”（《渔翁》）。“山水绿”既是对永州自然山水的总描绘，也是对永州生态的总概括。从永州市的大来看：三面被三大山系所环绕，正如柳元在《囚山赋》中描绘的：“楚越之郊环万山兮，热腾踊夫波涛。纷对回合仰伏以离迾兮，若重墉之相褒”。即是说楚越相交的地方万山环绕，山势纷争像大海中的波涛翻滚。它们纷纷相对，俯仰环抱而遮挡着空间，就像重重的城墙环卫。而湘江经西南向东穿越，潇水由南至北纵贯，潇湘二水在永州城区蘋岛交汇，是湖南真正的潇湘之地。从永州城的小看，永州建在东山脚下，正如柳元在《永州韦使君新堂记》所说：“永州实惟九疑之麓，其始度土者，环山为城。”即永州城实在九疑山的脚下，最初度量土地修建城池的人，是环绕着山腰来进行的。而潇水半抱着山城，像一条绿色的绸带，轻轻向前飘动。独特的地理注定：永州的山、水必然要在柳元的著作中占据着重要的地位。首先让我们看柳元笔下的山。他描绘过西山的“怪特”（《始得西山宴游记》），描绘过小石城山的雄伟（《小石城山记》），描绘过黄溪祠后高山的险峻（《游黄溪记》）。值得我们注意的是：柳元笔下的山总被草木复盖，郁郁葱葱，一片青翠，满眼绿色。上西山，必须“斫榛莽，焚茅茷”，才能登到山顶，足见草木之茂盛。小石城山是座石山，“无土壤而生嘉树美箭”，石缝中长出的嘉木美竹，当另有一番情致。黄溪祠后的高山，“两山墙立，如丹碧之华叶骈植，与山升降”，两山墙壁一样立着，红花绿草相并而植，长满山壁，并与山势一起起伏，该是另一种奇观。被草木复盖着的山，永远都是绿的。其次让我们看柳元笔下的水。湘水丰盈，波光鳞鳞，潇水碧透，游鱼可数，它们都以清绿幽深见长。《水经注·湘水》载：“潇者，水清深也。”故名潇水。潇湘二水，在柳元诗文中往往是不加区分，相互连用的。它们在柳元诗中是“清湘”（《渔翁》），是“泓澄”（《湘口馆潇湘二水所会》），是“澄明”（《登蒲州石矶望江口潭岛深迴对香零山》）。潇湘二水在柳元文中是“攸攸湘流，清且微兮”（《愬螭文》）；是“肆余目于湘流……波淫溢以不返兮”（《闵生赋》），是“湘水之浟浟兮，其上群山”（《憎王孙文》）。总之，潇湘二水在柳元的诗文中，是清滢滢、明澄澄、碧悠悠，也永远是一个绿字。除潇湘二水外，柳元还写了不少的水。“永州八记”中有五记写水。钴鉧潭的水是“其清且平”（《钴鉧潭记》）；小石潭的水是“水尤清洌”（《至小丘西小石潭记》）；袁家渴的水是“峻者沸白”（《袁家渴》）；石渠的水是“有泉幽幽然”，小潭里的水“清深多儵鱼”（《石渠》）；石涧的水是“流若织文，响若操琴”（《石涧记》）。这些水更为清沏透明，绿得可爱。永州属带地区，气候温和，雨水充沛，青山绿山，具有适合各种动植物生长的。粗略统计，柳元著作中写到的兽类有：牛、马、狗、猪、羊、驴、虎、豹、麋、鹿、猿、罴、熊、鼠……。写到的鸟类有：鹰、鹧鸪、乌鸦、黄鹂、燕雀……。写到的花木有：桔、柚、松、柏、桑、桂、竹、柳、灵寿木、木芙蓉、海石榴、桃、李、杨白花、红蕉、草梅、芍药、菊……写到的药材有：仙灵毗、白襄荷、术、伏神……。真可谓种类繁多，应有尽有。日月经天，江河行地，“山水绿”的生态，不仅是人类赖以的物质家园，也是所有动植物赖以的生活。好生态是我们每个人应尽的义务，我们要让永州的山更绿，水更绿，生态更美好！柳元在自己著作中大量记录、描写了永州民俗文化，其意义、作用常巨大的。第一，保存了珍贵的民俗文化资料。柳元的著作有的完整地记录了民间传说、故事、祭祀风俗、生态，如《永州息壤记》、《谪龙说》、《舜庙求晴》、《二妃庙碑》、“永州八记”等。这些重要文章或叙述事件，翔实具体；或刻画人物，生动形象；或描摹山水，细致逼真；或剖析道理，精辟深刻；或抒发感情，热烈真挚。它们是珍贵的民俗文化资源，对今天的读者具有重要的认识价值和审美价值。第二，增添了作品的艺术魅力。柳元某些作品并不直接记叙、描写民俗文化的内容，民俗文化只是零星地、分散地点缀在作品中间，但其作用却不可忽视。有的是作品艺术构思的重要契机，如《乞巧文》。有的加强了地方色彩，如《闵生赋》。有的成为了作品进行描绘的背景，如《白蘘荷》。有的构建了抒发感情的依托，如《渔翁》。它们能激发起读者的审美情趣，它们能增添作品的艺术魅力。第三，丰富了中华民族传统文化的结构层次。什么是中华民族传统文化的内涵？钟敬文教授指出：“中华民族的传统文化可以分为干流。第一条是上层文化，从阶级上说，它主要是地主阶级创造和享用的文化。第二条是中层文化的干流，它主要是市民文化。第干流是下层文化，即由广大农民及其他劳动人民所创造和传承的文化。”钟敬文教授还指出：“民俗文化的主要创造者和承担者是农民，还有渔民、工匠等劳动者”（《民俗文化梗概与兴起·民俗文化学发展》）。柳元在著作中记叙、描写了大量的民俗文化，他的贡献在于：一是中层文化即市民文化，下层文化即农民文化，大都是口头文化，主要是依靠口头流传的。现在通过搜集、整理、加工、创造，用文字的形式把它记载了下来，成为了文学作品。它能够更好地开来，成为了珍贵的文化资源，成为了中国传统文化的重要组成部分，丰富了中国传统文化的内容。二是把文化干流融会交合，联系贯通在一起，相互渗透，相互影响，相互学习，相互借鉴，取长补短，共同发展。它既促进了中下层文化的发展，也促进了上层文化的发展，极大的丰富了中国传统文化的层次结构，营造了的中国传统文化的海洋。它具有深刻的历史、现实意义。杜方智 教授 零陵学院柳元研究室主任 邮编：电话：（0746）（办） （宅）唐永莲 永州市二中 语文教师王仁明 永州市四中 语文教师
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