一、婚 嫁旧时零陵男婚女嫁，全凭父母之命，媒妁之言，讲究门当户对，命不相克。婚约一般在媒人的撮合下，由双方家长认定。婚嫁礼仪繁琐，主要有如下程式：一是合婚，俗称“合八字”。二是下定，又称“开庚书”，即男女双方互换正式庚贴，男方须以首饰、酒肉之类礼品送至女家，女家则以文具、鞋袜之类回敬，谓之“定亲”。三是纳采，俗称“过礼”。男家须备彩金彩礼连同结婚佳期，用红漆抬盒送至女家，女家回以衣帽鞋袜之类礼物。四是迎亲。结婚之日，男家用花轿迎接新娘，除选择父母双全、兄弟众多的儿童背负彩竹彩旗，喜锣引导外，并雇请乐队一奏乐，喜气洋洋，花轿过山、过桥，轿夫停轿索赏钱，俗日“过山钱”。花轿及门，赞礼人对轿撒米揖告，谓之“迎喜神”。零陵县等地新娘上轿后，有两人提灯笼一前一后跟随。意为“前照福”、“后照子”。道县等地新娘下轿后，无论晴雨天气，均撑伞步入新郎家室。新田一带，花轿至家，停片刻，让新娘在轿内“坐性子”，接着主事娘爷挽新娘下轿进院，男口放置甑子，内插柏、蜡树枝，意在避邪；院门上放置若干麻袋，让新娘踩着麻袋进屋，意在代代相传。东安一带，轿停堂前，接亲娘扶新娘出，二童子抛竹叶前导至新房内，接着鼓乐迎新郎至中堂着新装(女家备送)，自帽至鞋每着一件，赞礼人吟诗一首，皆吉利话。五是庙见。即拜堂，一拜天地，二拜高堂，三拜翁姑亲友，受拜者必赠以挚仪，然后人洞房行合卺礼，交杯相拜后即为夫妻，是日，大宴亲友。六是闹洞房。晚间，亲朋戚友群集新房或厅堂，吟诗祝福，戏谑，花样百出，逗新娘新郎取乐。新田有闹洞房的孩童抢吃小肠和打“油巴掌”的习俗。七是回门。三日后，新娘、新郎回到女家，参拜女家尊长、祖先，初上门的女婿，女方必设宴招待，席间有亲友相陪。至此，婚礼宣告结束。至于童养媳“合房”与离婚再娶、丧偶再醮等，无此繁琐。37年(1948)前后，有恋爱者于报刊上刊登结婚启事，以告知亲友或举行新式婚礼，但只限于少数知识。1950年4月30日，中央人民颁布《中华人民国婚姻法》，实行一夫一妻制，男女自愿，婚姻自主，提倡恋爱。但多数人是经亲友介绍，家长同意后成婚，男女双方由介绍人安排见面，初步同意后，女方在介绍人、父母或兄嫂陪同下，到男家“相亲”，如无便确定订婚；男方给女方钱、衣服等财礼，双方经过一段时间接触，情投意合，就到当地进行登记，领取结婚证书，择吉日(城镇一般选择节假日，如“五一”、“国庆”、“元旦”等)举行婚礼。婚礼之日，取消花轿，清晨，新娘由亲友和前来迎亲之人，送往新郎家。婚礼仪式趋向简化，国家职工领到结婚证后，略备糖果招待亲友同事，举行结婚典礼，请至亲长辈或领导为主婚人，于仪式中一一讲话勉励祝贺，然后“吵房”，也有于婚礼后再设宴数席款待。“”期间，亦有为突出而送“红宝书”(《选集》)和生产工具作妆奁，盛行一时。70年代以后，有的结婚乘坐拖拉机；80年代有的改用小汽车、面包车，新娘离开娘家和到男家时都要燃放鞭炮表示庆贺。部分单位职工举办集体婚礼。部分奴职工家庭出现旅游结婚，但摆阔气、请客送礼、相互攀比之风，有所滋长。境内瑶族婚姻缔结形式有二：一是青年男女通过对歌、赶圩等场合，结识交往，恋爱。二是经媒人介绍。两种形式都须经双方父母同意。其礼仪和程序有求婚、会亲家、订婚、耍嫁、坐歌堂、迎亲等。“招郎”(入赘)是瑶族婚姻的普遍形式，男到女家的婚姻风尚流传至今。在“招郎”婚姻中，又有“两不避”和“男从女姓”之分。“两不避”俗称“两边走”，即婚后男女双方家庭的生产和生活都要照顾，双方在女家生产、生活半个月或一个月，又在男家生产、生活半个月或一个月，如此循环，一年四季，夫妻双双照顾两个家庭；双方生下的子女第一个随母姓，第二个随父姓，余类推。“男从女姓”即男子到女家后，改名换姓，随从女家姓；结婚时，男方只需出少许聘礼，有的女方还要为男方购置衣裳等物，生下的子女全随女方姓；也有的由女方拿一笔钱给男方父母，使男方完全脱离自己的家庭，终生随妻安居乐业，俗称“随妻走”或“买断”。在江华岭东高山瑶中，因妇女在婚姻中的地位较高，如感情不合，任何一方均可提出离婚，由村寨老人调解判定，夫妻拿一节竹筒到山上劈为两半，各执一半，相背而行，就此分手。入赘男子如违反“赘书”条约，女子即可休夫，财产归女方。富有寡妇婚嫁不受，但不允许兄终弟继或姐去妹来的婚姻结合。新中国成立之后，均按婚姻理结婚手续，但婚礼变得较复杂。
二、生 育孕妇怀第一胎，娘家要备猪心或猪肚前去看望，意喻安胎，谓之“看肚子”；也有的地方 娘家带雄鸡为孕妇“催生”。如孕妇生女再怀孕后，娘家便派人将生猪肚子暗地里挂在孕妇家的门上，意寓换肚生子。婴儿降生后，第一个外人进入产妇家的俗称“踩生”，必受到热情接待。婴儿出生的当天，女婿到岳父母家报生，俗称“报喜”，生男送公鸡，生女送母鸡。祁阳初生头胎小孩，须携生葱一蔸，鞭炮一封，向岳父家报喜。道县报喜备猪肉与生姜，称“报姜”。永州、双牌一带生男孩报喜时，需提一把带嘴的酒壶，壶嘴中插一红纸花，示意生了一个带“蒂把”的，如生女则不带酒壶。婴儿出生第三天沐浴，谓之“洗三朝”，外婆备衣帽、粑粑、红蛋等礼物看外甥，亦称“打三朝”(仅限男孩，生女孩则不打)，其他亲朋戚友亦送礼相贺，主人要备宴款待。与打三朝相应的还有做“道喜酒”，俗称“庙酒”。庙酒限男客参加，故有“男人不打三朝，女人不吃庙酒”之俗和“赚钱的三朝，赔钱的庙酒”之说。80年代后，生育观念改变，凡第一胎不分男女均打三朝，但做庙酒的已极少。产妇未满月，不得到别人家去。婴儿满月时剃胎头，要赠送剃头师傅一个红包或宴请一顿午餐；剃头后家长用鸡蛋在婴儿头上来回滚动，意喻一年滚过一年，顺利成长。满月后，娘家派人接产妇与婴儿在娘家吃中饭，称“走月子”，再远也不在外家住宿。婴儿长到一百天，设宴做“百日”；满周岁，做“对岁酒”。有的将笔、墨、书籍、算盘等，让婴儿随意抓拿谓为“抓周”。习俗认为，此可预测婴儿志向。尔后产妇抱外甥回娘家，谓之“上家婆门”，新外甥眉问涂以“锅墨”，意即与灶王爷拉过关系，可避鬼邪。境内瑶族生育礼仪简朴，瑶女怀孕期间，一般是亲戚送一碗冷饭、冷菜给孕妇吃，表示催生。送者不说话，不吃饭，送后不辞而别。婴儿生出后三天，外婆家以衣物、鸡蛋等相送，表示“打三朝”。境内壮族婴儿满月时有“逛寨”的习俗。
三、寿 庆寿庆又叫“做生日”。男性逢十称“大生”，余皆为“小生”。女性则“逢一”做大生，即三十一、四十一、五十一、六十一等。孩童生日，父母煮鸡蛋相飨。男女三十岁开始，逢十或逢一做大生。也有的地方母亲时，儿辈不做寿，否则被讥为“不孝”。男子三十岁生日，由岳家祝寿为主，五十以后，祝寿者主要是儿女晚辈。故旧时人们做生日有“三十靠外家，四十靠自家，五十以后靠儿女家”之说。“大生”多摆酒宴，俗叫“做寿酒”，亲朋送衣料、寿鞋、寿面、寿酒、寿粑等祝贺。年寿越高祝贺者越多，有尊老遗风。富者寿庆时，张灯结彩，悬持寿幛、寿匾，寿联。拜寿时，寿花老人(包括配偶)至堂中，拜天地祖先后，依次接受来客及儿孙礼拜。拜毕开宴，少则数桌，多则数十桌；更隆重的还要舞龙耍狮，请戏班唱戏。新中国成立后，1950～1958年，寿庆礼节依旧，1958～1962从简，1963～1965年讲究，1966～1976年从简。80年代后，部分地方庆寿之风复盛，除儿女亲朋送礼、摆酒设宴外，农村还放映电影。城镇以吃生日蛋糕为时髦，并拍“全家福”照片，90年代开始，个别还摄像以示纪念。
四、丧 葬零陵丧葬习俗，人死“重殓厚葬”、“入土为安”。人近老年时，儿女就为老人置办寿衣、寿器(棺材)，准备后事；临危，儿孙聚集床前，伫候告别，称“送终”。初终时，孝子跪床前，烧化“倒地钱”，燃放鞭炮报丧，举家嚎哭。随即请人移棺至堂，男左女右；延领孝子赤足至平日汲水处焚香烧纸取水，俗称“买水”，用买来的水“抹尸”，用衣“装尸”，一般穿七层。新田给死者穿“寿衣”通常为“五领三腰”，即五件衣，裤。装尸停当，移尸人棺，俗称“入木”。盖棺(蓝山唤封棺)须择吉时。盖棺前务必至姻亲家“报丧”，俗叫“赶信”，有的还要仆告。长子主丧，盖棺时全家举哀。棺停厅屋3～5日才出殡。停棺期间，有的晚上击鼓奏乐、唱孝歌，赞颂亡者生平功德，通宵达旦；孝子披麻带孝，腰系草绳，跪灵旁接待携香烛、祭幛、挽联或奠仪等吊唁的亲友，对来吊唁的亲戚还发给白布一节“散孝”；接着请先生择地，择日出殡。出殡前夕设灵堂、放炮、奏乐举行家奠，请礼生赞礼、读祭文，富贵人家还恭请地方或绅士“题鸿”、“点主”，以光耀门庭。出殡时长子捧灵牌，儿孙们披麻带孝、手拉炮筒木或毛竹杖，依次排列，亲友披白(孝布)随灵相送，沿途丢纸钱“买”，放鞭炮“祭”。下葬时，孝子拜跪穴前，烧纸钱、稻草，洒白酒于穴中“暖库”，葬后由孝子捧回灵牌放入神堂，死者家属要向新坟连续送3夜火把。满“三朝”后，须备酒肉到新坟垒坟堆、上祭奠，名日“复山”，至此丧礼结束。另外，死者如在外亡故，尸体、棺木不准进，孝家春节不贴红联，用白纸蓝字书写对联日“守制唯读礼，思亲不贺年”。少女死后，则将死者系坐椅上，脚踩纸花，僧道做法事，谓之“坐花坛”，死后进花园。此俗新田、宁远尤兴。新中国成立后，提倡殡葬，，丧事从简，举行大会代替开祭，送花圈代替送香烛、祭幛，“买水”、“应七”等仪节活动基本废止。60年代初旧礼有所抬头，“”期间被。80年代丧葬旧俗渐显苗头，“买水”、“开”、“化屋”、信风水者不乏其人。城镇吊唁礼物以丝绸被面、毛毯等作挽轴的日益增多，酒筵排场也渐趋奢靡。出殡一般为三朝日，也有第五天或第七天出殡的。出殡前夕有放电影、闹一通宵的。区内城镇推行火葬，农村仍以土葬为主。境内瑶族历经、水葬、岩葬、火葬，清朝时改为土葬。人死后烧倒头香，有的地方用土铳朝天鸣三响，治丧简朴。出殡时，由孝男或孝女手持火把或菜刀引上山，在离家不远处，选上一地即行安葬。其中平地瑶有择地习惯。坟墓垒成椭圆形，谓之“麻拐祖”。葬后三天内，每天早上孝子端一盆水，拿一条毛巾向墓葬方向走去，至半停下，供亡者洗面；每晚在半上烧堆大火，为亡者照明、暖身。新中国成立后，丧葬仪式有所变化，但基本依旧。
五、建 房旧时建房，先看风水择地基，然后择吉日破土动工。奠基时，杀鸡祭土地神。竖门时，除在门槛上贴封红彩外，还要燃放鞭炮贺禧。安置栋梁时，除杀鸡祭祀外，还要宴请宾客，谓之“上梁酒”。栋梁中段包有红布，布内包有金花、银元、五谷和文房四宝等物，前后照面上贴以用红纸或丝绸书写的“紫微高照”之类的横批。建房最后礼仪是“封垛”，亦名“圆垛”。封垛之日，主人须备办糯米糍巴，时辰一到，鞭炮齐鸣，待砌工封垛后，撒下糍团，任人拾取，以示彩发。新房峻工后，乔迁新居，谓之“入伙”。入伙时要从原厨房中移来火种。届时，戚友前来祝贺，谓之“暖火”。新中国成立后，上述建房与人宅中的礼仪活动逐步减少。80年代以后，砖混结构房屋增多，“上梁”、“封垛”减少，但“行墙”、“竖门”、“人火”、“暖火”等仪节，仍在部分农村延续。
六、祭 祀(一)祭祖零陵城乡各地，都有祭祖之俗。世家大族，由德高望重的贤明专司祭法，安排和处理祭礼事务，仪节井井有条。建有族祠庙者，每年例行春秋祭礼，全族共祭，聚饮同餐。此外，每家设有神龛，置祖先神位，初一、十五、逢年过节以及各种喜事，都要备酒肉果品，拜揖敬祭。平时早晚要装香，有“早晚一柱香，晨昏三叩首”之俗谚。祭祖之礼一般以清明节、中元节和春节最为隆盛。新中国成立后，祭祖形式化繁为简，人们对祖先的膜拜景仰之情依然如故。境内瑶族尊奉盘瓠为自己的祖先，其主要祭祀活动有“调盘王”。调盘王的一般情形是几村联合起来举行祭祀活动，人们穿着民族服饰，到指定的地点聚集，由一位族老主持，点香、烧纸、跪拜，并由；然后分别唱盘王歌，跳盘王舞，饮盘王酒，同乐共庆。(二)祭神旧时，零陵人观念比较重，笃灵，婚丧喜庆、岁时节令，敬神祀神概莫能外。家家堂屋正壁中央设有神龛，俗称“家堂”或“家台”，上立“天地君亲师神位”，下设“土地神位”，两旁贴有“土中生白玉，地内发黄金”对联。早晚敲罄，朔望(农历初一、十五日)化纸，不可间断，故无叫“断香火”。灶屋供灶神，门上贴门神，井边敬井神，山上有山神，村途大道边有土地庙供行人随时叩拜。乡村立庙奉神，以主一方之祸福。祠宇相望，之事不断。有奉前代帝王者，如盘古、伏羲、神农、黄帝、大禹之类；有奉前代名臣者，如留侯、淮阴关羽、包孝肃、穆之类；有奉真仙者，如吕纯阳、许旌阳、孙真人之类。各行各业又有专门神主以供祭祀：教书先生祭孔子，理发师傅祭罗祖，木匠祭鲁班，铁匠祭太上老君……。零陵猎户均梅山教，腊月由会首主持祭祀“梅山神”。梅山神像木雕，平时岩洞或祠堂中。习俗认为此神越偷越灵，故常有被人盗走现象，猎手们捕获猎物时，以兽头祭祀“坛神”，十分，祭毕才分割兽肉而归。新中国成立后，祭神之风渐衰，至“”期间，神像摧毁殆尽，公开祭神者绝迹。80年代后，祭神敬神之风在民间又有抬头
网友评论 ()条 查看